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万博娱乐手机客户端思想史之开始、意蕴与方法
发布部门:万博娱乐手机客户端学研究院     发布时间:2018-06-22

 

《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书是崔永东教授继《万博娱乐手机客户端学原理》出版后围绕“万博娱乐手机客户端学”这一主题进行持续不断研究后的另一成果。作者于跋中自叙创作“思想史论”意在为“万博娱乐手机客户端学”研究做一些“考镜源流”的工作,更好的推动万博娱乐手机客户端学学科体系建设及学理问题研究的展开及深化。[1]万博娱乐手机客户端学本身可谓法学中的一门新兴学科,其自身源于现代国家对权力体系的划分,即立法权、万博娱乐手机客户端权和行政权三大部分。但是相对于已经较为成熟的“立法学”与“行政学”研究,万博娱乐手机客户端学之研究尚处于蹒跚起步阶段。因而,探索建立万博娱乐手机客户端学学科体系就不仅仅有着学科视角下学术研究的价值,而且有着重要的现实意义,对行进中的万博娱乐手机客户端改革有着理论基石及制度指引的价值。研究历史并予以关切实际上是对现实关切的一种投射,研究万博娱乐手机客户端思想的历史不仅仅是汲取传统中国万博娱乐手机客户端文化中的有益成分于今日之法治建设中加以生发,亦是解析时下社会中万博娱乐手机客户端理念的通路。从这种意义上来说《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书既是万博娱乐手机客户端思想史这一“叙述”方式的首次写作实践,有着学科体系及方法论上的启示,同时也提供了解读传统万博娱乐手机客户端思想并加诸于现代法治实践的诉求。

 

一般来说,通常使用中国法律史来涵摄中国法制史与中国法律思想史,随着文化研究的兴起,又在学科体系中诞生了中国法文化史,但目前学界对法文化史的定义及研究范畴尚存在较大争议。如果不去考量上述学科体系内的设置问题[2],仅就中国法律思想史研究而言并未见到专研万博娱乐手机客户端思想的论述。俞荣根先生曾在题名为《寻求“自我”——中国法律思想史的传承与趋向》一文中以创建、探索、发展三个时期为分界,系统回顾了建国后中国法律思想史教材的编写情况。[3]以较有代表性的中国法律思想史教材写作来看,将万博娱乐手机客户端思想作为专题进行研究写作,《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书有着首创性,是为万博娱乐手机客户端思想史之开始,并在一定程度上扩展了思想史的研究内容。

万博娱乐手机客户端思想史之开始与作者对万博娱乐手机客户端学的持续思考与研究是分不开的,万博娱乐手机客户端学学科的新生性决定了其包含的万博娱乐手机客户端制度史与万博娱乐手机客户端思想史也必须与既有的研究及写作模式“分离”从而形成各自“独立”的研究体系。也就是说正是因为有了现代法治体系及学科视野下的万博娱乐手机客户端学,才触动了考察万博娱乐手机客户端思想史的研究思路。当然这样的解说并非意味着万博娱乐手机客户端思想是由万博娱乐手机客户端学推生而成的,只是现实中有着如此的发展轨迹而已。而当成熟的万博娱乐手机客户端思想研究得以建立,其自身就具有了主体性,作为万博娱乐手机客户端学的思想基石存在,也作为独立的思想史研究而存在。

 

在本书绪论中作者发问“今天,我们应该用什么样的态度对待中国传统万博娱乐手机客户端文化?是戴着有色眼镜对其全盘否定呢?还是应该对其进行理性分析?”[4]实际上作者的追问也是对中国传统万博娱乐手机客户端思想意蕴的价值追问,应该如何对待中国的传统万博娱乐手机客户端思想,解析并“建构”中国传统万博娱乐手机客户端思想的价值何在?序言中作者同样做出了开宗明义的回答:本书不会集中论述传统万博娱乐手机客户端思想的阴暗面(传统万博娱乐手机客户端思想的残酷与不合理性),而是集中考察中国传统万博娱乐手机客户端思想的合理性因素并加以生发。[5]作者在绪论中明确指出要对中国传统万博娱乐手机客户端思想进行理性分析,以近乎中立的认知、程序和方法来趋近历史真实,为万博娱乐手机客户端学学科体系的建立提供思想史维度的支撑,为当下的法治建设提供史鉴。

应当说近代中国社会于制度层面可谓遽变,传统的法律文化被“近代的尺度”量测后几无立身之地,备受批判。多年来无论是社会层面还是学术研究的视界,中国传统的法律制度与思想的评价一直游走在“过”与“不及”之间,“负面”的论述长篇累牍不一而足。批判固然可以使我们认清传统法律文化中的弊端及现代法治相悖离之处,但是过度的批判也会导致湮没主体性的思考,忽略批判的价值所在。对学术研究而言,如何趋近客观的设立研究“理想型”,研究的结果之意蕴为何,价值几何,也应当成为关注的重点。《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书强调理性分析中国传统万博娱乐手机客户端思想,探寻中国传统万博娱乐手机客户端思想的理论及实践意义,充分展示了作者对上述问题的关切与思索。

在绪论中明确了解析与“建构”中国传统万博娱乐手机客户端思想的目的后,作者从仁道万博娱乐手机客户端观、中道万博娱乐手机客户端观及和谐万博娱乐手机客户端观三个维度全面的分析了传统万博娱乐手机客户端思想,并于全书写作中贯穿了这一理路。仁道、中道与和谐三种万博娱乐手机客户端观相辅相成,共同构成中国传统万博娱乐手机客户端思想意蕴的核心,并各自涵摄下位不同的理念与实践。童书业先生认为,合乎“礼”亦既合乎所谓“中庸”,而“仁”在道德上的具体内容和标准就是“礼”;“仁”之基本含义是“爱人”,行“仁”之方为“忠”、“恕”;“中”即无过无不及,“庸”既是常,“中庸”亦即所谓“中行”,“中行”者行“中庸”之道。[6]崔永东教授建立的理解中国传统万博娱乐手机客户端之三条通路的各自含义与相互关系与上述论证是相合的。以下具体申说:

首先,所谓“仁道”是指仁爱、怜悯之道,即孔子所谓“仁者爱人”之道。仁道的万博娱乐手机客户端观要求以仁道的态度从事万博娱乐手机客户端活动,主要表现在“明德慎罚”和“明刑弼教”两个方面。“明德慎罚”是为儒家所推崇的一种万博娱乐手机客户端理念,有三义:一是说掌握万博娱乐手机客户端权的官员要注意修德,使自己具备光明的德性——宽厚之德;二是说万博娱乐手机客户端官员要注意对民众进行德教;三是说万博娱乐手机客户端官员要谨慎对待刑罚,能不用则不用,能从轻则不从重。[7]可以说上述论证形成的架构是作者解读材料的重要维度之一,并于后文详细展开,如“清华简”中的明德慎刑思想、《尚书·周书》中的敬慎思想、帛书《周易》中对“蒙卦”中蕴含的教育刑思想的分析[8]、《周礼》中尊重人之生命的仁道万博娱乐手机客户端观等等均与“仁道”万博娱乐手机客户端观的主旨“明德慎罚”、“明刑弼教”相合。本书第六章则专门论述了先秦儒家的万博娱乐手机客户端思想,认为“公正”与“仁道”是先秦儒家对万博娱乐手机客户端价值的认定,而《孟子·梁惠王下》所言:“左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也”,带有一定的“万博娱乐手机客户端民主”之意味,此种万博娱乐手机客户端民主在《周礼·秋官·司刺》已可见端倪,“司刺掌三刺,一曰讯

 

群臣,再刺曰讯群吏,三刺曰讯万民”[9]。值得注意的是崔永东教授在史论一书中并未局限于传统人物法律思想的研究,《汉书·刑法志》、《唐律疏议》等文献也被纳入到解析范畴中,崔永东教授认为《汉书·刑法志》汉书刑法志中记述的法律理念与现实事例充分展现出了传统封建王朝统治阶层的仁道万博娱乐手机客户端观;《唐律疏议》中的具体制度规范,如“录囚”、“赦宥”、“降罪”、“老幼废疾收赎”、“权留养亲”、“拷囚过度”、“妇人犯死罪处决违制”[10]等具体制度规范均体现出“明德慎罚”的万博娱乐手机客户端特质及意图以此达到“明刑弼教”效果的诉求。

第二,中道万博娱乐手机客户端观是一种追求适中、反对极端、强调平衡的思想与方法论。在万博娱乐手机客户端领域,它指万博娱乐手机客户端公正,也指万博娱乐手机客户端平衡——通过平衡的方法使双方当事人得以妥协与和解,并实现和谐。中庸之道是一种追求公正与平衡的智慧,也是一种实现社会和谐的方法。应该说,中道万博娱乐手机客户端观也体现了一定的“仁道”精神。[11]与“仁道”万博娱乐手机客户端观在史料中的具体展开式解读一样,“中道”万博娱乐手机客户端观之维同样作为一种研究理路体现在作者对“清华简”、《尚书·周书》、帛书《周易》、《汉书·刑法志》、《贞观政要》等文献的研究中。崔永东教授在研究结论中指出中庸之道规约了传统万博娱乐手机客户端的衡平观,这种衡平观对万博娱乐手机客户端官员的内心提出了较高的要求,这也是万博娱乐手机客户端官员应当修德的一个重要面向,从非严苛限定万博娱乐手机客户端公正含义的角度来理解,正是因为中道万博娱乐手机客户端观规约下的衡平观构建了中国传统社会中的万博娱乐手机客户端公正,不能与现代法治理念下的万博娱乐手机客户端公正直接对接,但是不乏相似或可以进行通约的成分,关键点就是如何把握“中”的“位置”。

第三,和谐万博娱乐手机客户端观要求以万博娱乐手机客户端手段维护社会和谐并进而达到自然和谐。中国传统万博娱乐手机客户端文化中,和谐是一种最高的万博娱乐手机客户端价值。很多思想家都主张通过一种宽和的万博娱乐手机客户端手段来促进社会和谐,这一理念可以说是对酷法重刑思想的一种反抗和反拨,并在一定程度上有效抵制了后者影响万博娱乐手机客户端实践的非人道程度。[12]黄仁宇曾不无见地的指出:“维系着亿万农民安居就业和上万官僚宁静在职,缘于一种精微的平衡……”[13]虽然黄仁宇的此番叙述是针对中国科技史中的问题而引发的,但是指出中国传统社会的生活取向是稳定、平衡,是一种和谐的样态,并且社会的和谐样态与中国传统哲学,传统思想意识中的自然和谐是一致的。资源的有限性与人的欲望的无止永远是一对矛盾,在这对矛盾的统摄下,周围的世界也只能是一个“坏世界”,法律及万博娱乐手机客户端的目的就在于为“坏世界”中出现的问题进行清理整顿,保证社会生活的有序运行,中国传统社会以和谐为最高的理念追求,和谐的万博娱乐手机客户端观自然应运而生。维护社会秩序及自然秩序的和谐是中国传统万博娱乐手机客户端理念极高的价值追求,故孔子有言:“听讼,吾尤人也,必也使无讼乎”(《论语·颜渊》)。无讼并非仅仅作无讼是求解,无讼是求仅仅是一方面而已,值得一提的是无讼的前提是万博娱乐手机客户端者的理念精深和技艺的高超,孔子之言实则是作为万博娱乐手机客户端官员对自身理念与技艺的自信。而理念与技艺的提升与万博娱乐手机客户端官员自身品性的提升是关联在一起的。仁道与中道在和谐万博娱乐手机客户端观的型塑及发展中乃是必不可少的部分之一。

作为理解中国传统万博娱乐手机客户端重要通路的仁道、中道及和谐三种万博娱乐手机客户端观念其主干结构是儒家的,那么墨家、道家、法家在此种以儒家为主体理路的万博娱乐手机客户端意蕴中的地位几何也是应当予以关注的。史论一书中各有专章来论述墨家,法家,道家的万博娱乐手机客户端思想问题,墨家的万博娱乐手机客户端神秘主义、法家的万博娱乐手机客户端严酷主义,道家的万博娱乐手机客户端自然主义虽不能与儒家的万博娱乐手机客户端理念对应契合,也不会是方凿圆枘,各说各话。胡适先生曾在研究中国哲学史时敏锐的指出,春秋时期诸子百家的争鸣,一方面是理论的自我宣讲,另外一方面在回应和辩论中也必然会汲取各家的长处更好的服务于自己的理论。以法家为例,云门秦简中有《为吏之道》篇,如果将万博娱乐手机客户端官员纳入纯粹规则化,制度化的体系中,根本无需去宣讲“为吏之道”,只需严苛的一断于法。“为吏之道”给予官员的约束部分是通过约束官德的形式达成的,而德之约束最终是诉诸于万博娱乐手机客户端官员的内心,没有内心的价值认同,难于真正受到德的约束。征之战国晚期出现的所谓“道法转关”[14]的现象,对于社会规则与秩序的基础性问题的确立儒墨道法四家并没有互相绝缘般的畋域。因之用于解读中国传统社会中万博娱乐手机客户端思想的三条主线(仁道、中道、和谐)并未因其是儒家思想中涵盖的内容而致使整体解读出现偏颇,此处的儒家已经是汲取了众家理论的优势并因袭原始儒学因素形成的“儒家”。故而崔永东教授在绪论中以三观来概括中国传统万博娱乐手机客户端思想的意蕴并以此统领“史论”全书无疑是颇具见地的。

 

《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书的亮点之一就是材料的选择与研究方法的运用。张晋藩先生在本书序言中指出,作者对“二重证据法”的运用,简帛史料与传世文献互证,还特别运用了最近整理出版的《清华大学藏战国竹简》,并以之与传世文献《尚书》、《逸周书》等相互结合研究周代的万博娱乐手机客户端思想,收获颇丰;“史论”一书考察了传统万博娱乐手机客户端思想对万博娱乐手机客户端制度的影响及万博娱乐手机客户端制度中体现的万博娱乐手机客户端理念,这在研究方法上值得肯定。[15]循着张晋藩先生的思路,此处也按材料与方法两个维度对史论一书进行分析。不过历史研究或法律史研究中的材料与方法之间并非楚河汉界,而是相融共生的。新材料、新方法、新问题往往相伴互生,陈寅恪先生把学人对上述问题的把握称为“预流”,“一时代之学术,必有其新材料与新问题。取用此材料,以研求问题,则为此时代学术之新潮流。治学之士,得预于此潮流者,谓之预流(借用佛教初果之名)。其未得预者,谓之未入流。此古今学术史之通义,非彼闭门造车之徒,所能同喻者也”[16]。本文对《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书材料与方法的评论虽分为两途却实则合一,“清华简”等史料(新材料)、“非人物为中心的多线并行写作”(新方法)、“中国传统万博娱乐手机客户端思想”(新问题)三者结合才是本书最大特色之所在。

1、材料——传世文献与出土文献[17]迭相为用

传世文献与出土文献互证的史学研究法是王国维先生在写作《流沙坠简》时提出来的,该方法甫经提出即引起学界的关注,多年来被学界在研究中广泛使用,作为一种成熟的历史研究及写作模式,本文对“二重证据法”不做过多评论,将侧重于对史论一书所使用的史料的关注与解析。

史论一书中共涉及三种出土文献——清华大学藏战国竹简、马王堆汉墓出土帛书《周易》、睡虎地秦墓竹简。多年来传世文献如《尚书》,《周礼》甚或是先秦诸子的著述多多少少都在学者们严苛目光的审视下被发觉出各种各样的问题,于是此类文献的使用成了难题,很多聚讼不休的笔墨官司也由此而生。传世文献因其自身可能横跨数朝,辗转抄誊,加之传统中国对作品原创性的关注有限,难免会有后世语汇甚至是思想的篡入。出土文献则从历史中的某一时间节点始埋藏不出于世,使得其自身避免了“后世编排”的可能,较好的保留了该文献没世前的内容及撰写该文献时的理念。取相关传世文献与出土文献相互参看不仅可以发现传世文献中可能存的问题,甚至可以弥补传世文献中的缺失之处。理想状态下,发现充足的出土文献不仅可以与传世文献参看达到去伪存真的效果,同时可以进一步通过参看不同时期的相关出土文献了解到如果传世文献有篡入那么是怎样篡入的,意欲何为都可能成为解读的内容。当然出土文献因为与考古学的关联紧密,其自身的真伪性也得到了学界的关注,一般来说被学界视为真史料的出土文献在研究中运用也应当考量该史料的背景问题,也就是界定该史料的时空是怎样的,又因何而作,对于理解史料自身也是非常重要的,所以研究中对出土文献的背景介绍以及更具深度和专业性的考古发掘情况报告书也得到了学界的重视与研究,“史论”一书中,鉴于万博娱乐手机客户端思想史的研究主题,崔永东教授分别于具体章节中对“清华简”、“帛书《周易》”、“云梦秦简”的出土背景,其中篇目,与传世文献之别进行了概括和介绍。此种对出土文献之运用的审慎的态度在界定史料说明力层面是必不可少的。

2、方法——非人物中心的多线并行研究与写作

中国传统法律思想史研究与写作中,以“人物”的思想为核心的模式一直占据着法律思想史的研究主导地位。将制度史与思想史分成两种模式固然有着研究与写作上的便利,却也造成了对此种“分界”不断叙述,不断重复的“后遗症”——制度与思想被割裂,各自殊途。思想史的研究与写作一度陷入连缀式人物研究的僵局,重要人物着墨甚多,次要人物减量,而不甚重要的人物可以不写或数语带过。在与思想史相对的制度史一方中则绝少涉及制度与思想之间的联系问题,陷入纯粹以制度论制度的叙述中。其实,思想与制度之间并无严格的界限,制度本身并非是天然的可以触及的实体,制度本身是人之思想的展现、形成,是一种思想性的体现,探寻制度背后蕴含的思想与制度以自身为界点意图生发出的思想的叙述既是制度与思想的连接,也应当成为研究重心所在。

崔永东教授在《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书中淡化了既往思想史研究中必然要由人物思想研究为出发的规则,采用了人物、学派、文献三重视角并行的研究方式。书中有历史人物万博娱乐手机客户端思想的专论,如董仲舒、陆贾、王符与丘浚,也有儒墨道法及程朱理学以学派划分进行的专论,也择选有关文献史料对中国传统万博娱乐手机客户端思想进行了系统解析,如简牍(清华简和云梦秦简),法典(《唐律疏议》),正史(《汉书·刑法志》)等。此种以人物、学派、文献三重视角并行的方式研究中国传统万博娱乐手机客户端思想是将制度史与思想史连接起进行研究的整合性尝试,如作者对《唐律疏议》中具体规定进行的思想史解析[18],并且整合性尝试也扩大了思想史研究的视界,不再局限于传统写法的依照文献来考察罗列人物的思想。

淡化以人物思想为中心的研究模式可能会引发这样的疑问,即文献毕竟是由人作为主体记录的,研究人物的思想也必然会运用到文献史料,那么将文献史料与人物思想分别作为一种角度进行叙述是否可行?上述疑问是将文献史料与文献史料的“作者”等同而生成的错觉,例如研究孔子的万博娱乐手机客户端思想自然要运用《论语》这部重要的与孔子相关的文献,但《论语》在孔子研究中的重要地位并不能表明《论语》这部文献所体现出的万博娱乐手机客户端思想就一定是孔子的。再如《唐律疏议》这部法典,以资分析唐代统治者的万博娱乐手机客户端思想,分析《唐律疏议》制定的思想史背景大抵是没有问题的,但如果认为《唐律疏议》反应的是参与制定的大臣——长孙无忌等人的万博娱乐手机客户端思想就相当失之偏颇了。西方文论中将“文献”与“文本”进行了区分,“文本意谓符码允许开放且多元的阐释进路,而文献或作品则代表作者与实体(reality,就史学而言则是史实)之间封闭或自足的实录,其解释系统即非固定,亦是有限的”[19],我们对上述区别予以限缩,可以认为文献史料形成后一定程度上变脱离了原作者的“控制”,具有了“文献”自主的独立属性,尤其是历史文献资料经过历史上不断的注解与逡染,后世的研究者很难拨云见日窥见文献形成时的原貌。进而言之,即使我们讨论的不是那种符码样态下的文本,而是有着层层“历史”叠加于其上的文献,那么此种准文本仍然要面对自身的开放性问题,表述与创作者意图表述之间的“断裂”,词之本意与表述之间的“断裂”[20]等诸多问题,可见文献史料的作者创作文献史料时的思想与该文献史料离开创作者后自身彰显的思想并不能简简单单的等同对应。也就是说人物思想与文献史料展现出的思想分开研究、写作不会构成方法论上的疑惑。由是观之《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书的三重视角并行的研究理路是上述讨论的最佳示范样本,崔永东教授采用的创新的研究模式,一方面在万博娱乐手机客户端思想史的研究中扩大了思想史的“视界”,另一方面提供了极佳的研究方法样本,为思想史的研究方法推陈出新探索出一条道路。

 

 

回溯全文,《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》一书虽然尽述传统社会中的万博娱乐手机客户端思想,其出发点却不单单于此。与崔永东教授的另一本书《万博娱乐手机客户端学原理》相互参看,会更深刻的发现作者在创作中始终是深具历史关怀的,秉持着萨维尼之言:“法律如同民族的语言,是民族精神的体现。”[21] 因而于极具实践性,极具现实性的万博娱乐手机客户端学学科研究中注入历史的维度,考辨精华,撮其要旨,以理性的视角来审视并解读中国传统万博娱乐手机客户端思想,注重传统万博娱乐手机客户端理念对时下法治建设的启示。作者在本书中展现出的历史关怀之深度一如张晋藩先生序言中所言:“作者对此有深刻的认识,故对万博娱乐手机客户端传统进行了深入挖掘,这就为万博娱乐手机客户端学学科的建构植入了深厚的文化底蕴,也为该学科打下了扎实的基础。”[22]

 

 

 

 

 

参考文献:

1、崔永东:《万博娱乐手机客户端学原理》,人民出版社2011年版。

2、葛兆光:《中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》,复旦大学出版社2010年版。

3黄进兴:《后现代主义与史学研究》,三联书店2008年版。

4、黄仁宇:《中国大历史》,三联书店2007年版。

5、杨天宇:《周礼译注》,上海古籍出版社2004年版。

6、童书业著,童教英校订:《春秋左传研究(校订本)》,中华书局2006年版。



[1] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,第257页。

[2] 此处略去不谈仅是为了照顾本文主旨及行文,并不意味着认可该分界是适当、合理的,学界目前的主流做法是反对将制度史与思想史割裂开来形成“两分”的状况,主张制度史与思想史应结合起来进行研究。本文的第二部分将涉及《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》在法律史学科意义上的方法论创新。

[3] 参见俞荣根《寻求“自我”——中国法律思想史的传承与趋向》,载《现代法学》,20053月第2期,166-177页。

[4] 崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,绪论第1页。

[5] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,绪论第1页。

[6] 参见童书业著,童教英校订:《春秋左传研究(校订本)》,中华书局2006年版,第197-198页。

[7] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,绪论第2页。

[8] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版, 50页。

[9] 杨天宇:《周礼译注》,上海古籍出版社2004年版,第534页。需要说明的是,依据学界多数观点并不赞同全面否定周礼的价值,主张周礼成书于战国,部分反映了西周时期的制度,如果将周礼视为战国成书并反映了当时的观念,那么亦可以说明此种原始“万博娱乐手机客户端民主”在当时的思想意识中有一定的流布。

[10] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,第144-147页。

[11] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,绪论第11页。

[12] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,绪论第13页。

[13] 黄仁宇:《中国大历史》,三联书店2007年版,第269页。

[14] 有关“道法转关”的思想源流参见葛兆光:《中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》,复旦大学出版社2010年版,第176-178页。

[15] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,序言第1-2页。

[16] 陈寅恪:《敦煌劫余录序》,载《历史语言研究所集刊(1)》,江苏古籍出版社1999年版,第231页。

[17] 《中国万博娱乐手机客户端思想史论》一书附二中有针对出土史料的专门论述——出土法律古籍的史料价值与研究方法,崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,第216页。

[18] 参见崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,第144-147页。

[19] 黄进兴:《后现代主义与史学研究》,三联书店2008年版,第139页。

[20] 上述内容参见[]萨义德:《世界·文本·批评家》,李自修译,三联书店2009年版,第158页注释①,第164页,注释①。

[21] 参见许章润:《萨维尼与历史法学派》,广西师范大学出版社2004年版,第19页。

[22] 崔永东:《中国传统万博娱乐手机客户端思想史论》,人民出版社2012年版,序言第2页。